Nghiên cứu về đường lối trị nước an dân của Nho gia

Phần 1 LỜI MỞ ĐẦU Triết học Trung Hoa cổ đại là một kho tàng tư tưởng cổ xưa rực rỡ phong phú nhất ,một chiếc nôi lớn của nền văn minh nhân loại.Nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học thế giới ,chúng ta không thể không nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại.Mà nghiên cứu triết học Trung Hoa cổ đại chúng ta không thể không nghiên cứu học thuyết Nho gia của Khổng Tử.Mặc dù trong thời kỳ này đã nảy sinh nhiều học thuyết chính trị triết học tiêu biểu như:Nho gia,Pháp gia,Đạo gia,Nông gia ,Mặc gia,Âm dương gia,Tạp gia...nhưng có thể nói Nho gia giữ một vai trò to lớn trong sự phát triển của lịch sử triết học và văn hoá Trung quốc. Kể từ lúc xuất hiện từ vài thế kỷ trước công nguyên cho đến thời nhà Hán (Hán Vũ Đế) Nho giáo đã chính thức trở thành hệ tư tưởng trị nước an dân độc tôn và luôn luôn giữ vị trí đó cho đến ngày cuối cùng của chế độ phong kiến. Điều đó đã minh chứng rõ ràng: tư tưởng trị nước an dân của Nho giáo hẳn phải có những giá trị tích cực đặc biệt, nếu không sao nó có thể có sức sống mạnh mẽ đến như vậy. Nghiên cứu về học thuyết của Khổng Tử là một việc rất khó .Nhưng với mong muốn được hiểu biết về lịch sử Trung quốc nên em đã chọn đề tài : “Nghiên cứu về đường lối trị nước an dân của Nho gia”. Có nhiều vấn đề được đặt ra : một đất nước phát triển mạnh mẽ như trung quốc có phải chỉ dựa trên ‘đức trị’ ? Và hệ tưởng pháp gia có ảnh hưởng như thế nào đối với sự tồn tại và phát triển của Trung hoa thời cổ và trung đại ? Giữa Nho gia và Pháp gia có điểm gì khác nhau? .... Tuy nhiên với kiến thức có hạn ,nên không thể tránh khởi những sai sót .Rất mong sự giúp đỡ của thầy để em hoàn thành tốt bài tiểu luận này.Em xin chân thành cảm ơn thầy. Bài làm gồm 4 chương: Chương1: Mội vài nét về tiến trình phát triển của nho giáo và một số nội dung chính của nó Chương2: Những tư tưởng cơ bản về đường lối trị nước an dân của Khổng Tử. Chương3:So sánh đường lối trị nước an dân của nho gia và pháp gia Chương4: Ảnh hưởng của Nho gia tới đời sống văn hoá Việt Nam Chương 1 VÀI NÉT VỀ TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO VÀ MỘT SỐ NỘI DUNG CHÍNH CỦA NÓ 1.VÀI NÉT VỀ TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO. 1.1.vài nét về tiểu sử của Khổng Tử . Khổng Tử (551-479)tên thật là Khổng Khâu ,tự là Trọng Ni,ông là nhà triết học ,nhà chính trị ,nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung Học cố đại .Ông được coi là người sáng lập ra môn phái Nho gia.Ông được các học trò tôn là:"chí thánh tiên su,vạn thế sư biểu". Năm1982, một hmột học giảọc giả Mỹ viết “Hành vi cao quý và tư tưởng lý luận đạo đức của Khổng Tử, không chỉ ảnh hưởng tới Trung Quốc mà còn ảnh hưởng tưói trần nhân loại”. Từ thiếu niên đến 30 tuổi, Khổng Tử chuyên cần học tập và tập luyện nắm vững các tri thức về lễ nghi, âm nhạc, xạ tiễn, ngự xạ, thư, số là sau ngành tri thức căn bản thời ấy. Sau đó ông đi giảng dạy bốn phương, nghiên cứu học vấn trong vài chục năm rồi san định, biên soạn các sách được đời sau gọi là lục kinh như Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu. 1.2. Sự ra đời của Nho giáo. Khổng Tử sống trong thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn. Từ lâu, thiên tử nhà Chu đã mất hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay các vua chư hầu, cục thể xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, người ta mỗi người chọn cho mình những thái độ sống khác nhau. Là một triết nhân thái độ của Khổng Tử hết sức phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa sùng thượng đổi mới. Trong tâm trạng phân vân, dần dần ông hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững sự tồn tại chung và khai sáng hệ thống tư tưởng lớn nhất thời Tiên Tần là học phái Nho giáo tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc. Hệ thống tư tưởng Nhân và Nghĩa của Khổng Tử, bất kể hàm nghĩa phong phú phức tạp đến đâu, nói cho cùng cũng chỉ là để thiết lập một trật tự nghiêm cẩn của bậc đế vương và thành lập một xã hội hoàn thiện. Hệ thống tư tưởng của ông ảnh hưởng tới hơn 2500 năm lịch sử Trung Quốc. Khổng Tử tuy sáng lập ra học thuyết Nhân Nghĩa Nho gia nhưng không được các quân vương thời Xuân Thu coi trọng mà phải do các hậu học như Tử Cống, Tử Tư, Mạnh Tử, Tuân tử truyền bá rộng về sau. Trải qua nhiều nỗ lực của giai cấp thống trị và các sĩ đại phu triều Hán, Khổng tử và tư tưởng Nho gia của ông mới trở thành tư tưởng chính thống. Đổng Trọng Thư đời Hán hấp thụ nhân cách hoàn thiện và học thuyết nhân chính của Khổng Tử, phụ hội thêm Công Dương Xuân Thu lợi dụng âm dương bổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết thiên nhân hợp nhất cùng với học thuyết chính trị của Tuân Tử, khoác tấm áo thần học cho Nho học. Từ đời Hán đến đời Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh truyện để lưu truyền. Đường Thái Tông sau khi hoàn thành toàn diện thống nhất quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt chú giải, hiệu đính lại năm kinh Nho gia là Dịch, Thi, Thư, Tà tuyên, Lễ ký thành bộ Ngũ kinh chính nghĩa gần như tổng kết toàn diện kinh học từ đời Hán đến đó. Ngũ kinh chính nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi cử đời Đường. Khổng học càng được giai cấp thống trị tín nhiệm, Đường Thái Tông nói rất rõ “Nay trẫm yêu thích nhất là đạo của Nghiêu Thuấn và đạo của Chu Không coi như chim thêm cánh, như cá gặp nước, không thể không có được”. Từ đó, Khổng Tử với đế vương, với chính phủ các triều đại đều có quan hệ như Đường Thái Tông hình dung. Khi lịch sử phức tạp của Trung Quốc tiến vào thời kỳ phát đạt - thời kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc là Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn lập tức chủ trì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu dương lòng thiếu đễ, vua còn thân chủ trì khoa thi tiến sĩ mà nội dung hoàn toàn theo Nho học. Đối với Nho học mới bột hưng ở thời Tống, chúng ta thường gọi đó là Lý học. Ngoài Lý học của Trình Chu có địa vị chi phối, phái Công học của Trần Lượng, Diệp Thích, phái Tâm học của Vương Dương Minh cũng đều tôn sùng Khổng Tử, hấp thu một phần tư tưởng cơ bản của ông. Những học thuyết này đều được lưu truyền rộng rãi và tạo ảnh hưởng sâu sắc trong xã hội văn hoá Trung Quốc. Do vì Nho học được các sĩ đại phu tôn sùng, được các vương triều đua nhau đề xướng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu trong mọi lĩnh vực trong mọi giai tầng xã hội, từ rất sớm nó đã vượt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý của cộng đồng dân tộc Trung Quốc, là cơ sở văn hoá của tín ngưỡng và tập tính. 2. MỘT SỐ NỘI DUNG CHÍNH CỦA NHO GIÁO Chúng ta tìm hiểu về Nho giáo khi nó đã tồn tại hơn 2000 năm, luôn được cải biến được bổ sung và mang các bộ mặt khác nhau qua các thời kỳ. Nhiều học giả đã tốn rất nhiều giấy mực để sưu tâm, trích dẫn và bàn cãi chung quanh những câu chữ trong sách vở của Nho giáo từ trước tới nay. Việc làm ấy thường dẫn đến những nhận định chủ quan, giản đơn và phiến diện. Muốn khen hay chê người ta đều có thể trích dẫn những lời lẽ rất hấp dẫn từ trong kho sách của Nho giáo. Nhưng khi để ý rằng Khổng Tử - người sáng lập ra Nho giáo - khi đề ra những điều căn bản trong học thuyết của Nho giáo cũng đang ở tâm trạng phân vân, mâu thuẫn, vừa hoài cổ, vừa sùng thường, và bối cảnh xã hội lúc ấy cũng là lúc giằng co, giành giật giữa chế độ nô lệ và chế độ phong kiến. Sau này khi Nho học được cải biến để phục vụ ý đồ của giai cấp thống trị thì nó càng chứa đựng nhiều mâu thuẫn. Vì thế không thể tìm hiểu Nho học theo lối trích dẫn, kinh viện vì nó chỉ càng dẫn ta vào ngõ cụt. Để tìm hiểu Nho học không thể không xem xét trên giác độ phương pháp duy vật lịch sử... Chúng ta không phân tích những sự kiện tư tưởng bằng bản thân tư tưởng mà phải tìm hiểu tư tưởng gắn liền với những điều kiện xã hội cụ thể trong đó nó đã nảy sinh, phát triển và suy tàn. Hệ tư tưởng của Nho giáo trải qua hơn 2000 năm phát triển và biến đổi. Từ Tam đức của Khổng Tử, từ đoan của Mạnh Tử, ngũ thường ở Hán Nho, “Thiên nhân hợp nhất” ở Đống Trọng Thư, “Thái cực đồ thuyết” của Chu Đôn Di, Lý Khí ở Chu Hi... Tất cả đều xuất phát từ một gốc và khoác chung tấm áo Nho học. Như vậy hệ tư tưởng Nho giáo trải qua hơn 2000 năm là vô cùng phức tạp. Thế thì hệ tư tưởng Nho giáo là tư tưởng gì? và tại sao dưới những hình thức rất phức tạp, tương phản và mâu thuẫn, bao giờ tư tưởng Nho giáo cũng giữ địa vị thống trị. 2.1. Tư tưởng Nho giáo là gì? Tư tưởng Nho giao bao gồm những tư tưởng về biến dịch của vũ trụ và tư tưởng về chính trị - đạo đức của Khổng Tử.Đứng trên quan điểm triết học của kinh dịch thì uyên nguyên của vũ trụ ,của vạn vật là thái cực.Thái cực chứa đựng một năng lực nội tại mà phân thành lưỡng nghi là âm và dương.Sự tương tác giữa hai thế lực âm và dương sinh ra tứ tượng (thái âm - thái dương - thiếu âm - thiếu dương).Tứ tượng sinh ra bát quái (càn - khảm - cấn - chấn - tốn - ly - khôn - đoài).Và bát quái sinh ra vạn vật. Thế giới quan của Khổng Tử dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm ,giữa chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa hữu thần.Một mặt ông xem trời là giới tự nhiên ,có sự vận hành của giới tự nhiên .Mặt khác ,ông lại cho rằng trời là một lực lượng vô hình chi phối vận mệnh xã hội và con người.... Về tư tưởng chính trị - đạo đức ,thì toàn bộ tư tưởng đều nhằm vào việc giải quyết những vấn đề xã hội - những vấn đè cấp bách đặt ra trong thời đại ông.Đây cũng chính là nội dung đường nối trị nước an dân của Khổng Tử mà nội dung của nó sẽ được trình bày ở chương 2. 2.2. Thái độ của Nho giáo đối với cuộc sống. Trước hết phải nói Nho giáo làđạo quan tâm đến con người, đến cuộc đời và tìm thú vui trong cuộc sống. Khác với các tôn giáo ở chỗ đó. Phật giáo cho cuộc đời là bể khổ nên tìm cách giải thoát, cần sự “bất sinh”. Lão giáo cũng yếm thế, bi quan như vậy, nên cần sự “vô vi tịch mịch”. Chỉ có đạo Nho là trong sự sống hơn cả. Không cần phải hỏi ta sinh ra ở cõi đời để làm gì, chết rồi thì đi đâu, chết rồi có linh hồn nữa không “Người muốn biết người chết rồi có biết gì nữa không ư? Chuyện đó không phải là chuyện cần kíp bây giờ, rồi sau biết” (Khổng Tử gia ngữ). Cho nên Khổng Tử ít bàn đến chuyện quỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí. Làm người ở đời hãy lo lấy việc của con người. Chuyện của con người lúc sống còn chưa lo hết, lo gì đến việc sau khi chết! “Phải vụ lấy việc nghĩa của con người, còn quỷ thần kính mà xa ta” (Luận ngữ) khi khoa học chưa phát triển, các tôn giáo còn thịnh hành, những chuyện mê tín dị đoan còn huyền hoặc người ta gây bao nhiêu tai hại, thì thái độ “kinh nhi viễn chi” là đúng. Khổng Tử tuy chưa thoát ra được cái “thiện đạo quan” của đời Chu, nhưng ông đã bắt đầu hoài nghi quỷ thần, trời mặc dù ông vẫn trong việc tế trị. Nho học khuyên con người ta nên yêu đời, vui đời, sống có ích cho đời cho xã hội. Câu Khổng Tử trả lời Tử Lộ khi ông ta định sang giúp Phật Bật nêu rõ điều đó: “Ta đây há lại là quả dưa, chỉ được treo mà không được ăn hay sao” sống ở đời mà bỏ việc đời là trái đạo con người. Sống là hành động, đem tài trí giúp đời Khổng Tử chính là tấm gương cho các nhà Nho đời sau noi theo. Ông không tìm thú vui ở chỗ ẩn dật hay ở chỗ suy tưởng suông, mà ở chỗ hành động, hành đạo. Khổng Tử đi chu du thiên hạ ngoài mục đích tìm cách thực hiện lý tưởng của mình suốt 14 năm. Không ai dùng, trở về đã 70 tuổi ông vẫn dạy học, làm sạch, truyền bá tư tưởng của mình. Đây có thể nói là điểm sáng nhất của Nho giáo so với các học thuyết khác, và có lẽ chính nhờ nó mà Nho giáo giữ vị trí độc tôn và ưa chuộng trong thời gian rất dài của lịch sử. 2.3. Quan niệm về đạo đức trong Nho giáo. Trong Nho giáo rất chú trọng dạy đạo làm người. Phải nói đạo làm người của Khổng Tử dạy là đạo làm người trong xã hội phong kiến. Chúng ta đều biết trong xã hội có giai cấp thì những nguyên tắc để đánh giá hành vi của con ngươì, phẩm hạnh của con người trong mối quan hệ với người khác và trong mối quan hệ với nhà nước, Tổ quốc... đều mang tính giai cấp rõ rệt và có tính chất lịch sử. Những quan niệm về đạo đức điều thiện, điều ác “thay đổi rất nhiều từ dân tộc này tới dân tộc khác, từ thời đại này đến thời đại khác đến nỗi thường thường trái ngược hẳn nhau” (Enghen). Những quan niệm đạo đức mà Khổng Tử đề ra không phải là vĩnh cửu, nhưng có nhiều phương châm xử thế, tiếp vật đã giúp ông sống giữa bầy lang sói mà vẫn giữ được tâm hồn cao thượng, nhân cách trong sáng. Suy đến cùng đạo làm người ấy bao gồm 2 chữ nhân nghĩa. Khổng Tử giảng chữ Nhân cho học trò không lúc nào giống lúc nào, nhưng xét cho kỹ, cốt tuỷ của chữ Nhân là lòng thương người và cũng chính là Khổng Tử nói “đối với người như đối với mình, không thi hành với người những điều mà bản thân không muốn ai thi hành với mình cả. Hơn nữa cái mình muốn lập cho mình thì phải lập cho người, cái gì mình muốn đạt tới thì cũng phải làm cho đạt tới, phải giúp cho người trở thành tốt hơn mà không làm cho người xấu đi” (luận ngữ) “Nghĩa” là lẽ phải. đường hay, việc đúng. Mạnh Tử nói “nhân là lòng người, nghĩa là đường đi của người”; (Cáo Tử thượng) “Nhân là cái nhà của người, nghĩa là đường đi ngay thẳng của người” (Lâu ly thượng); “ở với đạo nhân, nói theo đường nghĩa, tất cả mọi việc của đại nhân là thế đó” (Tồn tâm thương). Nghĩa thường đối lập với lợi. Theo lợi có khi không làm cái việc phải làm nhưng trái lại, theo nghĩa có khi lại rất lợi. Có cái nghĩa đối với người xung quanh có cái nghĩa đối với quốc gia xã hội. Tuy nhiên quan niệm đạo đức của Nho giáo quả là có rất nhiều điểm tích cực. Một trong những đặc điểm đó là đặt rõ vấn đề người quân tử, tức là người lãnh đạo chính trị phải có đạo đức cao cả; dù nguyên tắc ấy không được thực hiện trong thực tế nó vẫn là một điểm làm chỗ dựa cho những sĩ phu đấu tranh. Nho giáo đã tạo ra cho kẻ sĩ một tinh thần trách nhiệm cao cả với xã hội. Truyền thống hiếu học, truyền thống khí tiết của kẻ sĩ không thể bảo là di sản của Nho giáo chỉ có tiêu cực. Chương 2 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRỊ NƯỚC AN DÂN CỦA KHỔNG TỬ Toàn bộ tư tưởng cơ bản của học thuyết Khổng Tử là nhằm vào việc giải quyết những vấn đề xã hội - chính trị ,những vấn đề cấp bách trong thời đại của ông . Xã hội là một tổng thể của những quan hệ giữa người với người .Nhưng Khổng Tử đã coi những quan hệ chính trị - đạo đức là những quan hệ cơ bản ,đề cao vai trò những quan hệ ấy thâu tóm những quan hệ ấy vào ba mối quan hệ được ông coi là rường cột chủ đạo (gọi là tam cương):vua - tôi ,cha- con,vợ -chồng.Từ ba mối quan hệ đó mở rộng ra việc giải quyết các mối quan hệ khác.Có thể coi đây là phương pháp luận trong việc giải quyết vấn đề triết học xã hội của ông. Để giải quyết đúng đắn các quan hệ xã hội ,mà trước hết là mối quan hệ "tam cương",Khổng Tử nêu ra thuyết "chính danh". Thứ nhất: Muốn cho xã hội thái bình thịnh trị cần phải có kỷ cương đường lối.Kỷ cương đó là: Quân quân, Thần thần, Phụ phụ Tử tử. Thứ hai: Theo Khổng Tử mỗi người mỗi vật đều có một giá trị sử dụng nhất định .Nếu biết dùng đúng chỗ sẽ trở thành hữu ích.Cho nên,làm chính trị là việc rất khó,nhưng cũng rất dễ nếu đấng minh quân biết sử dụng ba hạng người :(1)quả quyết can đảm;(2)Minh đạt(có tài lường trước đoán sau);(3)Nghệ tinh(có tài nghệ, am hiểu chuyên môn) Để thực hiện chính danh ,Khổng Tử đề ra đường lối trị quốc là "nhân trị",chứ không phải "pháp trị".Do đó hệ thống các phạm trù và bảng giá trị về chính trị - đạo đức được đặc biệt coi trọng là:nhân ,lễ,trí ,dũng.Trong đó chữ "nhân "được đặc biệt đề cao và có thể coi là cốt tuỷ của hệ thống đó.chữ "nhân"trong học thuyết của khổng Tử có nhiều nghĩa khác nhau.trong đó có những nội dung chủ yếu:Nhân là yêu người(nhân giả,ái nhân);nhân là coi người như mình,cái gì mình không muốn thì đừng làm cho người(kỷ sở bất dục vật thi ư nhân)nhân là coi trọng nguyên tắc xã hội đó nguyên tắc "lễ",ông nói "khắc phục lễ vi nhân "(hạn chế lòng mình trở lại điều lễ là nhân ). Đối với người làm chính trị mốn có đức nhân phải làm năm điều: (1).Kính trọng dân;(2).Khoan dung độ lượng;(3).Giữ lòng tin;(4).mẫn cán ;(5).đem lòng nhân ái mà lo cho dân và đối sử với dân. Đối với đấng quân vương trị vì đất nước,mốn có đức nhân cần phải:kính sự(chăm lo đến công việc).Như lín(giữ lòng tin vối dân);tiết dụng(tiết kkiệm trong tiêu dùng ). Muốn có đức "nhân"thực hạnh theo đức nhân thì phải có trí và dũng .Theo Khổng Tử,có đức nhân thì chẳng việc gì lo buồn,có đức trí thì chẳng bao giờ sai lầm ,có đức dũng thì chẳng bao giờ kính sợ. Chủ trương "nhân trị "của Khổng Tử phản ánh tư tưởng triết học nhân bản của ông :tin tưởng vào bản chất tín thiệm nơi con người . Ngoài ra Khổng Tử còn chủ trương đừng để giàu nghèo cách biệt thái quá:không lo thiếu mà lo không đều không lo nghèo mà lo không yên . Về đường lối xây dựng đất nước :Khổng Tử cho rằng ,để xây dựng quốc gia thái bình thịnh trị ,người trị vì đất nước phải chăm lo ba việc lớn:(1).Túc thực(sản xuất nhiều của cải), (2).Túc binh (quốc phòng hùng hậu), (3).Thành tín (giữ lòng tin của dân sao cho dân tin và dân phục); Trong đó theo Khổng Tử ,quan trọng nhất là thanh tín ,thứ đến là túc thực và sau cùng là tù binh. Về giáo dục Khổng Tử cho rằng :Tính của con người do trời phú mà cứ buông lơi ,thả lỏng trong cuộc sống thì tính không thể tránh khỏi tình trạng biến chất theo muôn vàn tập tục, tập quán. Trong hoàn cảnh ấy con người có thể trở thành vô đạo ,dẫn đến cả nước vô đạo và thiên hạ vô đạo.Vì vậy,Khổng Tử khuyên nên coi trọng "giáo" hơn "chính",đặt giáo hoá lên chính trị.Muốn dẫn nhân loại trở về tính gần nhau ,tức là chỗ "thiện bản thân "thì phải để công vào giáo dục vì giáo dục có thể hoá ác thành thiện."Tu sửa đạo làm người "là mục đích tối cao của giáo dục trong việc cải tạo nhân tính của Khổng Tử .Ông không coi giáo dục chỉ là để mở mang tri thức ,giải thích vũ trụ mà ông chú trọng đến việc hình thành nhân cách đầy đủ ,lấy giáo dục để mở mang cả trí, nhân, dũng ,cốt dạy người ta hoàn thành con người đạo lý . Xuất phát từ quan điểm đó ,Khổng Tử đã dành nhiều thời gian, tâm huyết để đặt nền móng cho một nền giáo dục lý tưởng của ông. Nền giáo dục ,theo Khổng Tử,phải tuân theo những nguyên tác cơ bản:(1)"Đại học chi đạo":nghĩa là học cho đến mức biến hoá được dân ,đối được phong tục tập quán của dân làm cho người gần thì khâm phục ,người xa thì yêu mến.(2) "tại minh minh đức":chữ đức được hiểu là chân lý nhận thức,nghĩa là học đến mức hiểu được các nguyên lý của trời đất,thấu hiểu mọi chân tơ kẽ tóc.(3) "Tại thần dân":sự học phải xuất phát từ tình thân yêu dân ,thương yêu con người mà học.Bởi vì theo Khổng Tử đạo của đạo học là đạo người,cho nên chỉ ai có tình yêu thương con người mới có thể thấu hiểu lý lẽ của sự học.(4)"tại chi vi chi thiện":Tức là học cho đạt tới sự hoàn thiện . Muốn đạt được minh đức ,sáng tỏ mọi nguồn lý lẽ của tạo hoá thì phải "cách vật trí chi" tức là phải tới nơi có sự vật ,có sự kiện mà tìm ra ngọn nguồn của nó .Cuối cùng mục đích của sự học cũng như mục đích của giáo dục ,theo Khổng Tử ,là để "thành ý,chính tâm ,tu thân ,tề gia ,trị quốc ,thiên hạ bình".Tức là ,học để ứng dung cho có ích với đời ,với xã hội, chứ không phải để làm quan sang ,bổng lộc.Học còn để hoàn thiện nhân cách và học để tìm tòi điều lý .Khi tìm ra được hệ thống điều lý thì có thể hiểu được sự khác nhau của vạn vật. Để thực hiên được điều đó ,ông đã đề ra phương pháp giáo dục: Ông rất coi trọng việc giáo dục theo lịch trình đúng với điều kiện tâm sinh lý .Cách giáo dục ấy nhằm nuôi cho tình cảm nẩy nở, rồi đưa vào khuôn phép,rồi điều hoà sự xung đột ở tâm.Ông còn coi trọng các mối quan hệ giữa các khâu của giáo dục :trong viêc học, cần tuân thủ "học "gắn liền với "tư",với "tập",với "hành".Từ đó Khổng Tử để tâm xây dựng những mẫu người theo lý tưởng của chính trị xã hội của ông.(1):mẫu người quân tử ,đó là loại người mẫu mực mà theo Khổng Tử là tiêu biểu cho chính trị đạo đức .Con người này có những tính chất :trước nghĩa và lợi thì hướng về nghĩa, với mọi người thì hoà hợp nhưng không hùa theo.(2)Mẫu người kẻ sĩ:học rồi ra làm quan ,dùng thì làm bỏ thì ẩn ,chỉ lo đạo không lo nghèo.(3)Mẫu người làm chính trị :quyết đoán (như Trọng Do), đạt nhân tình(như Doan Mộc Tử), nhiều tài lắm nghệ (như Nhiễu Câu). Kết luận: Về đạo đức: Nho giáo sinh ra từ một xã hội chiếm hữu nô lệ trên đường suy tàn ,vì vậy ,Khổng Tử đã luyến tiếc và cố sức duy trì chế độ ấy bằng đạo đức. Về chính trị: tình hình xã hội thời Xuân Thu - Chiến Quốc đã xuất hiện những vấn đề lớn như:sự hỗn loạn về quan niệm đẳng cấp và danh phận ,các chư hầu xâm lấn và thôn tính lẫn nhau ,mâu thuẫn gay gắt giữa nông dân và lãnh chúa, sự xuống cấp về đạo đức... do không hiểu nguyên nhân sâu xa của các sự biến lịch sử và bị những quyền lợi giai cấp quy định nên những kế sách chính trị của Khổng Tử chỉ dừng lại ở tính chất cải lương và duy tâm, chứ không phải bằng cách mạng hiện thực . Về nhận thức luận :Từ kinh nghiệm của mình ,Khổng Tử đã tổng kết đựơc nhiều quy luật nhận thức ,nhưng chủ yếu là thực tiễn giáo dục .Do không coi trọng cơ sở kinh tế - kỹ thuật của xã hội, cho nên giáo dục của Nho gia chủ yếu hướng vào rèn luyện đạo đức con người .Nhưng tư tưởng về giáo dục ,về thái độ và phương pháp học tập của Khổng Tử chính là bộ phận giàu sức sống nhất trong tư tưởng Nho gia. Chương 3 SO SÁNH TƯ TƯỞNG TRỊ NƯỚC AN DÂN CỦA NHO GIA VÀ PHÁP GIA. Thời Xuân Thu - Chiến Quốc có nhiều học phái triết học xuất hiện và mỗi học phái đưa ra cách trị nước an dân khác nhau của mình gọi là "trị đạo'.Những trị đạo được người ta nói nhiều là : "chính trị ","đức trị ","lễ trị","pháp trị,và "vô vi nhi trị".Và luôn đấu tranh gay gắt giành ưu thế trong phép cai trị xã hội ,trong đó phải nói đến đấu tranh giữa Nho gia và Pháp gia về trị đạo.Pháp gia thiên về bá đạo chủ trương pháp trị ;Nho gia ,kiên trì vương đạo và chủ trương lễ trị Trước hết ,nói đến Pháp gia, ta phải nói đến Hàn Phi Tử (280 - 233 TCN). Ông được coi là người tiền bối sáng lập ra với tư cách là một hệ tư tưởng toàn vẹn .Những tư tưởng này đã góp phần không nhỏ vào sự nghiệp thống nhất quốc gia thời Tần Thuỷ Hoàng Đế. Trái với tư tưởng trị nước an dân của Nho gia ,Pháp gia cai trị xã hội bằng luật pháp .Hàn Tử phản đối phép trị quốc của Nho gia coi trọng nhân trị .Ông cho rằng bản tính của con người vốn là "ác",tức là tính cá nhân vụ lợi ,luôn có xu hướng lợi mình hại người, tránh hại cầu lợi...do đó phải đặt ra "pháp",tức là những quy định ,luật lệ ,hiến lệ ,thể chế ,chế độ chính trị - xã hội ,những tiêu chuẩn khách quan mà người ta có thể căn cứ vào đó mà luận công,tội, phải ,trái ,đúng ,sai ...,được viết thành văn bản của quốc gia, khống chế dư luận ,yêu cầu dùng hình phạt nặng không a dua quyền quý .Theo Hàn Phi Tử :"Pháp bất vi thân ",pháp phải được xác định rõ ràng ,minh bạch ,khách quan ,tức là căn cứ vào "lý". Còn "thế" là thế lực của người cầm đầu tổ chức chính trị - xã hội , có quyền vạn năng thì pháp mới được tôn trọng thuật mới được thực thi.Thuật :là phương pháp hay nghệ thuật giải quyết công việc và điều khiển con người ,tức là "thuật cai trị".Ngoài ra ,thuật còn có tác dụng trong việc tuyển chọn người tài vào bộ máy cai trị quốc.Vì nhờ thuật mà xác định đuậoc cái thật chứ không phải cái danh. Hàn Phi Tử thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội ,cho rằng không có chế độ nào là không thay đổi .Do đó không thể nào có khuôn mẫu chung cho toàn xã hội .Vì vậy, phép trị quốc thay đổi tuỳ theo sự thay đổi của xã hội ,tức là phải căc cứ vào tình trạng xã hội mà đề ra phép tắc ,điều luật ,không nên nệ cổ ,hoài cổ. Như vậy ,tư tưởng pháp gia thuộc tư tưởng triết học chính trị , nó đại biểu cho lợi ích của tầng lớp địa chủ mới trỗi dậy ,của nền chuyên chính quân chủ .Địa vị của nó ở giá trị thực dụng .Bao đời nay ,các nhà thống trị đều dùng "pháp "như một thủ đoạn chính trị để cướp quyền và củng cố chính quyền ."Âm pháp ,dương Nho ,lấy đạo hỗ trợ "là chủ lưu văn hoá chính trị Trung Hoa .Quả thật, không thể có một thứ Nho giáo chung cho các thời đại, một thứ Nho giáo nhất thành, bất biến ở khắp mọi nơi. Khi Khổng Tử đề ra học thuyết của ông và đi chu du thiên hạ để mong được sử dụng thì ông đã thất bại. Điều đó không có nghĩa rằng xã hội Đông Chu đã xấu hơn xã hội thời Ngũ đế tam vương mà chỉ có nghĩa rằng những tư tưởng của ông muốn bảo vệ nền chuyên chính của quý tộc chủ nô không còn phù hợp nữa với xã hội và uy thế chính trị đang đang dần dần thuộc về tầng lớp địa chủ mới. Khi học thuyết của Khổng Tử được đặt lên vị trí độc tôn thì không có nghĩa rằng vua nhà Hán đã có đạo đức, nhân nghĩa hơn nhà Tần mà chỉ vì chế độ trung ương tập quyền của nhà Hán đang đòi hỏi một hệ tư tưởng thích hợp với nền kinh tế tiểu nông và bộ máy phong kiến quan liêu của nó. Khi Nho giáo đã mang hình thức duy tâm tư biên với Lý học đời Tống thì không phải lịch sử đã tạo ra mấy nhân vật “lỗi lạc” mà chỉ vì giai cấp phong kiến đã suy tàn đã cần thiết phải đổi mới các hệ tư tưởng cũng suy tàn như nó. Nho giáo lúc đó hầu như đã kiệt sức và được bổ sung bằng giáo lý của Phật, Lão. Cũng như học thuyết của Nho giáo , học thuyết của Pháp gia cũng giữ vai trò to lớn trong sự phát triển của lịch sử triết học và văn hoá Trung Hoa.Nó cũng có thời kỳ suy tàn và hưng thịnh.Dù là Nhân trị hay hay Pháp trị thì đều có những mặt ưu điểm và nhược điểm của nó, có phù hợp hay không là phụ thuộc vào từng thời kỳ lịch sử nhất định.Và chúng đã tồn tại trong suốt quá trình phát triển của lịch sử tư tưởng Trung Hoa cho tới thời cận đại.Chương 4 ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TỚI ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ VIỆT NAM 1. QUÁ TRÌNH DU NHẬP CỦA NHO HỌC VÀO VIỆT